Eén van de kersttradities die wij thuis hebben is het kijken van 1 of meerdere delen van Home Alone. We leven elke keer weer mee met Kevin McAllister; de jongen die ongewild in z’n eentje Kerst viert en samen met een inbrekersduo in allerlei avonturen belandt
Is hij gewoon een jongen? In de Bijbel is dat zeker de indruk die we krijgen – de enige indruk – van Jezus tussen de kindertijd en de volwassenheid. Er is weinig geschreven over de jonge Jezus en dan vrijwel alleen in de apocriefe geschriften. en er zijn ook overeenkomsten van Kevin McAllister van Home Alone met Lucas’ verslag van Jezus in de tempel op twaalfjarige leeftijd.
Toegegeven, er waren geen ‘sticky bandits’, noch een John Williams-soundtrack; maar denk eens aan Jezus’ ouders die hun zoon achterlieten tijdens een feest. Toen ze terugkwamen uit Jeruzalem voor het feest van Pesach, zoals ze elk jaar deden, realiseerden ze zich dat ze de Messias kwijt waren.
Oeps!
Stel je voor dat Maria de naam van haar zoon schreeuwde, en de ongemakkelijke driedaagse tocht om erachter te komen waar hij was. Ze vinden hem uiteindelijk in de tempel, en licht geïrriteerd vragen ze hem waarom hij daar was. Hij was gehoorzaam aan hen (het vermelden waard) en vertrok naar huis.
Maar zijn antwoord op die vraag laat zien hoe Jezus thuis begrijpt, terwijl het idee van ‘thuis zijn voor de feestdagen’ voor ons omstreden kan zijn. Hij antwoordde: ‘Wist je niet dat ik in het huis van mijn Vader moest zijn’, of ‘bezig moest zijn met de zaken van mijn Vader?’ Dit is echt sterk. Wat een lef. Niet alleen dat hij twaalf jaar oud is als hij met zijn ouders praat, maar niemand zou God ‘mijn Vader’ noemen. Het is buiten deze plek, of beter gezegd deze relatie, waar Jezus ‘[groeit] in wijsheid en gestalte, en in gunst bij God en de mens.’
Thuis is waar we onszelf kunnen zijn, maar ook onze hoede kunnen laten varen, vragen kunnen stellen en het vertrouwen hebben om de wereld in te gaan, zeker van wie we zijn.
En omdat dit het enige inzicht is van een groeiende Jezus, die leert, studeert en vragen stelt, is er misschien ook inzicht in hoe we als mensen kunnen groeien, wat we onder thuis verstaan en hoe we ons tot God kunnen verhouden. In veel opzichten zou Jezus’ volwassen leven nomadisch zijn, maar zijn gevoel van thuis ging niet over geografie, maar over een relatie met zijn Vader, waarin hij vrij kon zijn om nieuwsgierig te zijn.
In tegenstelling tot Macaulay Culkin (Kevin McAllister), is onze blijvende indruk van Jezus misschien niet die van een jongen. En de tijd (advent) die zijn komst aankondigt, is een tijd geworden om ons te verdiepen in onze roots en om naar de toekomst te kijken. Maar misschien nog wel meer dan we ons realiseren, geeft de jonge Jezus ons een hint dat er geen plek is als ‘thuis voor de feestdagen’.
Laatst werd er in een enquête aan respondenten gevraagd wat ze leuk en niet leuk vonden aan Kerst en de resultaten waren opvallend. Mensen vonden de kosten en uitgaven rond Kerst het meest vervelend. De drie meest voorkomende antwoorden in de categorie ‘niet leuk’ hadden betrekking op geld. De klachten waren dat het ‘te commercieel’ is, ‘het duur is’ en dat het te druk is.
Daarentegen genieten mensen ervan om tijd door te brengen met dierbaren tijdens de feestdagen (hoewel ‘spanningen met de familie’ ook op de lijst met ‘niet leuk’ voorkwam. Geen verrassing daar).
De adventstijd is de periode waarin we ons voorbereiden op de feestdagen. De adventsdagen verstrijken terwijl de takenlijst groeit. Hoe dichter we bij 25 december komen, hoe groter de druk wordt om alles gekocht te hebben, eten te bestellen en contact op te nemen met familie. Of je doet het natuurlijk allemaal al in november; hoewel respondenten ook vonden dat Kerst ‘te vroeg begint’.
Maar het is moeilijk om er niet door meegezogen te worden. Kijk maar naar de reclames op tv. Het verhaal dat ze vertellen is ambitieus: het gaat over verbondenheid met familie en vrienden en het vieren van die verbondenheid, met lekker eten. Ze tonen een geromantiseerde kerstdag: een prachtig versierd huis, klaar om onvergetelijke herinneringen te creëren. De druk is hoog voor mensen om hun verhaal van verbondenheid waar te maken. Dat is immers wat we volgens onderzoek het meest waarderen.
Dit is niet per se een slecht verhaal: het idee van familie en plezier, spelletjes en vreugde is goed. Maar de druk om dit beeld van feestelijke pracht te creëren is potentieel enorm. Het kost een hoop geld om een huis te versieren, naar verre familie te reizen en gasten te ontvangen. Het kost ons ook mentaal veel om te plannen en voor te bereiden. Voor mensen zonder familie of die recent een familielid hebben verloren, voor mensen die zich eenzaam voelen, het financieel niet breed hebben, ziek zijn of onder werkdruk staan, kan het een emotioneel zware tijd zijn.
Wat is er mis met zulke planning en commercialisering? Waarom hebben de respondenten van het onderzoek er een hekel aan? Misschien is het de gestage afdwaling van de kern van wat Kerst werkelijk betekent. Want de ‘ware betekenis van Kerst’ wordt elk jaar aangedragen als oplossing hiervoor. Het is misschien dat ‘liefde overal is’ of iets dat te maken heeft met familie en vrienden. Alleen als je een kerk binnenstapt, hoor je misschien dat het gaat om de geboorte van een verlosser.
De oplossing is om het verhaal van Advent te transformeren van een verhaal van voorbereiding naar een verhaal over een reis. Christenen gebruiken tijden en seizoenen in het jaar om het verhaal van God aan zichzelf en anderen te vertellen. Je voorbereiden om Jezus te ontmoeten en deel te nemen aan het kerstverhaal is een heel andere reis dan de reis die ons naar de winkels brengt, naar het einde van onze to-do-list.
We herinneren ons de reis die Maria, Jozef maakten om zich te laten registreren voor de volkstelling. Ze zoeken een plek om te overnachten en ontdekken dat er niets anders beschikbaar is dan een lege stal. Dan is er de eerdere reis van Maria, die een tegengeluid vormt tegen de overheersende thema’s van begin december. Ze krijgt het nieuws dat ze een heel belangrijk kind verwacht. De engel die het nieuws brengt, probeert haar gerust te stellen (‘wees niet bang’), maar dat lijkt geen effect te hebben. Maria haast zich om haar bejaarde nicht Elizabeth te bezoeken, die op haar oude dag ook een kind verwacht; een langverwacht kind. Elizabeth had in een maatschappij die dat van haar eiste, geen kind kunnen krijgen. Angst was haar dus niet vreemd.
Maria arriveert bij Elizabeths huis en wordt hartelijk verwelkomd door haar nicht. Beide vrouwen, wier levens vol druk en onzekerheid zijn, begroeten elkaar met de verwachting dat er iets hoopvols gaat gebeuren. Elizabeth zegt bij het zien van Maria dat ze gezegend is. Geen standaard kerstgroet, maar waarschijnlijk wel geruststellend voor de overweldigde Maria. Vervolgens wordt Maria het huis van Elizabeth binnengebracht en verzorgd. Maria zingt een loflied voor God over wat komen gaat met de geboorte van haar kind. In dat lied, bekend als het Magnificat, beschrijft ze de transformatie van de samenleving die op het punt staat te beginnen. De geboorte van het kind zal het begin inluiden van een ander soort gezin, waar mensen erbij horen, ongeacht hun status, macht of rijkdom.
Of je nu dus van Kerst houdt of het verafschuwt, Maria’s reis naar de veiligheid van Elizabeth is een verhaal waar we allemaal deel van kunnen uitmaken. Wanneer we ons zorgen maken over de commercialisering van Kerst, de overmatige uitgaven, het falen dat inherent is aan het nastreven van onze status, kunnen we het verhaal dat we over onszelf vertellen opnieuw ontdekken. Het aftellen naar Kerst kan gaan over de verwachting van iets hoopvols. Niet alleen over prestatiedruk.
Still uit The Great Dictator met Charlie Chaplin (1940)
Het einde van een dictator, kan – wanneer het komt – akelig, bruut en op film vastgelegd zijn.
Moammar (Mohammed al-) Qadhafi, zelfbenoemd Broeder Leider en Gids van de Revolutie, bracht de laatste momenten van zijn leven ineengedoken door in een Libisch riool na een luchtaanval op zijn konvooi. Toen hij werd ontdekt, onderwierp een menigte hem aan een aantal gruwelijke laatste mishandelingen voor zijn dood – het soort einde waartoe hij duizenden genadeloos had veroordeeld. Het was bijna bijbels en het werd vastgelegd met een beverige camera.
Maar het was niet het eerste in zijn soort in deze generatie. Op eerste kerstdag 1989 werd het misvormde gezicht van Nicolae Ceausescu op tv uitgezonden na zijn standrechtelijke executie door haastig verzamelde oppositietroepen in Roemenië. Slechts enkele dagen daarvoor was hij een onaantastbare dictator geweest.
Vladimir Poetin heeft gesproken over Qadafi’s einde, en dat verontrust hem duidelijk, maar misschien zit Ceausescu’s dood diep in zijn gedachten omdat het het bloedige einde was van alle communistische leiders in Oost-Europa.
Dictator zijn is een allesverslindende baan. Er worden onderweg te veel binnenlandse en buitenlandse vijanden gemaakt om de waakzaamheid te laten varen. En hun ondergang komt vaak door toedoen van degenen die het dichtst bij hen staan; deze mensen kennen de bewegingen en zwakheden van de dictator per definitie beter dan anderen en zijn het best geplaatst om die uit te buiten. Het leger moet uitgerust zijn om afwijkende meningen te onderdrukken, maar geef het te veel macht en de generaals vormen een risico voor de dictator. Maar als het leger niet over de juiste wapens beschikt, wordt de controle over de bevolking moeilijker. Veel dictators omringen zich met speciaal getrainde, loyale bewakers om zich tegen het leger te verdedigen, maar de terreurregel betekent dat niemand de eerlijke waarheid spreekt en dus overal risico’s dreigen. Geen wonder dat dictators meestal paranoïde zijn en zelf gekweld worden door de angst die een cultuur van grillig geweld bij hen oproept.
Deze en andere theorieën worden onderzocht door Marcel Dirsus in zijn boeiende boek How Tyrants Fall. Dirsus merkt op hoe dictators geld, wapens en mensen nodig hebben om te overleven en hoe de elites om hen heen geloven dat deze goederen zullen blijven bestaan. Ze moeten de omringende elites ook onderdompelen in bloedschuld, zodat hun lot verweven raakt met dat van de dictator; Saddam Hoessein dwong anderen om zich bij hem aan te sluiten in de moord en executie van tegenstanders.
Voor Dirsus zijn er twee manieren om een tiran omver te werpen. De meest directe is om ze uit te schakelen, maar dit is zelden eenvoudig. Pogingen tot staatsgreep zijn vaak chaotisch in hun planning en zelfs goed georkestreerde pogingen mislukken meestal; de gevolgen voor de betrokkenen zijn altijd verschrikkelijk. De tweede route is geduldig en pragmatisch, gericht op het verzwakken van de tiran, het versterken van alternatieve elites en het machtiger maken van de massa. Externe machten hebben vaak minimale invloed, tenzij, zoals de VS in Irak, het land wordt binnengevallen en de tiran wordt afgezet. Sancties zijn vaak niet effectief genoeg om de elite te raken; de geografische nabijheid van een staat tot het land van de tiran kan nuttig zijn, omdat het een basis biedt van waaruit tegenstanders van het regime kunnen werken.
Moderne technologie verandert het politieke handelen en maakt het voor grote groepen gemakkelijker om zich tegen regimes te mobiliseren, zoals te zien was in de kortstondige Arabische Lente. Het stelt dictators ook in staat om tegenstanders beter te volgen dan zelfs de gevreesde Stasi in Oost-Duitsland. Op dit moment lijkt het erop dat de tirannen een voorsprong hebben in dit spel.
Kort na de grootschalige Russische inval in Oekraïne in februari 2022 zei een vriend tegen me dat hij bad voor Poetins dood of ondergang. Ik vroeg hem hoe zeker hij ervan was dat de persoon die Poetin zou vervangen beter zou zijn. Als de pragmatische route om een dictator omver te werpen bestaat uit het versterken van verschillende elites en het machtiger maken van de massa, is de kans groot dat de elites het overnemen, niet de massa. Dictators staan nooit toe dat de onderdelen van de burgermaatschappij zich vormen; democratische instellingen hebben decennia nodig om op te bouwen. En ze benoemen zelden van tevoren opvolgers, uit angst dat er alternatieve machtsbases ontstaan. Wanneer dictators vallen, leidt dit meestal tot aanvankelijke chaos en geweld voordat een andere elite zich kan vestigen van waaruit een nieuwe dictator zal voortkomen.
In haar geïnspireerde lofzang op het nieuws dat ze de langverwachte Messias ter wereld zou brengen, merkt Maria op hoe God ‘de machtigen van hun tronen heeft gestoten en de nederigen heeft verheven’. Het is een omkering van rollen die typerend is voor Lucas, de het lied van Maria heeft opgetekend. Het is een soort van eschatologie die velen vandaag de dag willen verwezenlijken, niet alleen in de toekomstige wereld. Want wanneer de machtigen vandaag van hun troon worden gestoten, worden ze doorgaans vervangen door de op één na machtigste persoon. En als de troon vacant blijft of wordt betwist, voelt wat volgt vaak als de geest die uit een persoon in het evangelie van Mattheüs vertrok en terugkeert met zeven andere geesten die nog erger zijn dan hijzelf, wat betekent dat ‘de laatste staat van een persoon erger is dan de eerste’.
Dit hoeft geen wanhoopsgebed te zijn, maar een oproep tot een geïnformeerde voorbede, dat weinig sturend advies biedt voor Gods geopolitieke strategie, maar veel wijsheid en geduld van de ene Troon die standhoudt.
Ze zijn Jezus gevolgd. Door de nauwe straten van de stad Jeruzalem. De Damascuspoort uit. Tot op de kruisheuvel Golgotha. Het zijn Maria, de moeder van Jezus; Maria, de vrouw van Klopas en Maria uit Magdalena. Het is hun liefde voor Jezus die hen hier heeft gebracht, bij het kruis van Jezus. Wat een intens verdriet moet het hen gedaan hebben toen ze zagen hoe hun geliefde Jezus aan het kruishout werd vastgespijkerd. Wat een gevoelens van machteloosheid moeten hen zijn overvallen toen ze hoorden hoe hun geliefde Jezus werd bespot en veracht door de geestelijke leiders van hun volk. Het zwaard snijdt in al zijn scherpte door hun ziel als ze aan de voet van het kruis staan waar hun geliefde Jezus als een gewetenloze misdadiger hangt. Dan merkt Jezus hen op. Zijn oog valt op Maria, zijn moeder. En op Johannes, de enige van de leerlingen die niet is weggevlucht. ‘Toen Jezus zijn moeder zag staan, en bij haar de leerling van wie Hij veel hield, zei Hij tegen zijn moeder: ‘Vrouw, dat is uw zoon,’ en daarna tegen de leerling: ‘Dat is je moeder.’ (Johannes 19:26-27) Het is opvallend hoe Jezus in zijn lijden aan het kruis steeds met anderen bezig is geweest. Het zijn bewogen woorden, die Hij vanaf het kruis spreekt. Woorden die voortkomen uit het diepste van zijn wezen. Bewogen met anderen. Want hoe moet het nu verder met Maria? Moet ze straks helemaal alleen weer terug naar Nazareth? Hoe lang zou ze al de weduwe van Jozef zijn? Wie zal er daar in haar levensonderhoud voorzien? De gekruisigde Jezus spreekt hier Maria aan als ‘vrouw’ en niet als moeder. Maria is niet alleen zijn moeder, zij is ook de vrouw die zich uit liefde in dienst gesteld heeft van haar Heer. ‘De Heer wil ik dienen: laat er met mij gebeuren wat u hebt gezegd.’ (Lucas 1: 38) Heel Maria’s leven staat in het teken van het dienen van de Heer! Vanaf zijn kruis draagt Jezus in zijn liefdevolle bewogenheid deze vrouw op aan de zorgen van Johannes. Daarmee snijdt Hij de natuurlijke band met zijn moeder door. Hij neemt afscheid van haar, door haar een ander in zijn plaats als zoon toe te wijzen. En opnieuw moet Maria als moeder een stap terug doen. Nu voorgoed. Nu definitief.
En Johannes?
Sommige uitleggers denken dat Johannes, net als Jakobus zijn broer, een neef van Jezus moet zijn geweest. Eén van die donderse jongens van Zebedeüs en Salome. Johannes is de leerling waar rabbi Jezus veel van is gaan houden. Iemand die Hem drie jaar lang is gevolgd, door dik en door dun. Trouw en het vertrouwen waard. Johannes is dan ook de enige leerling waar we in het evangelie van lezen dat hij bij het kruis staat. Ook Johannes wordt door de gekruisigde Jezus persoonlijk aangesproken. Het is geen vriendelijk verzoek dat Jezus doet aan zijn beste vriend. Het is een taak, een opdracht die de Heer hem geeft: ‘Zorg voor haar!’ De man en de vrouw waar Jezus op aarde het meest van is gaan houden worden door Hem door dit kruiswoord aan elkaar verbonden. Hij wil dat ze één gezin gaan vormen. Voortaan woont Maria in het huis van Johannes. Zij zullen samen het begin gaan vormen van een nieuwe gemeenschap: de gemeente van Jezus Christus. Zij zullen als eersten brood en wijn met elkaar delen.
En wij?
Ook ons spreekt de gekruisigde Jezus aan. Aan zijn kruis brengt Hij mensen bij elkaar. Hij draagt ons op om zorg te dragen voor elkaar. Om als broeders en zusters in liefde met elkaar om te gaan. Om onze vreugde en ons verdriet, onze rijkdom en onze nood met elkaar te delen. Aan het kruis herinnert Jezus ons aan de woorden die Hij eerder sprak: ‘Want ieder die de wil van mijn Vader in de hemel doet, is mijn broer en mijn zus en mijn moeder.’ (Matteüs 12: 50) Als je Jezus gaat volgen, kun je allerlei banden, zelfs familiebanden, kwijtraken. Maar de gekruisigde Jezus ziet je staan en geeft je een nieuwe familie om je heen: de gemeente van onze Heer Jezus Christus.
Dat is het geheim van dit derde bewogen kruiswoord!
Maria speelt een heel bijzondere rol in de heilsgeschiedenis. In de Apostolische Geloofsbelijdenis wordt haar naam dan ook met ere genoemd: ‘geboren uit de maagd Maria’. Op cruciale momenten in het leven van Jezus zijn het steeds vrouwen die Hem erkennen: Maria de zus van Lazarus; de vrouwen op de opstandingsmorgen. Deze Maria is de ‘moeder Gods’. In de Bijbel vinden we meer roepingsverhalen: Abram, Mozes, Jeremia. God roept nu door Gabriël een jong meisje in een achteraf-stadje. Er klinkt een bijzondere groet: de hemel feliciteert Maria met haar aanstaande zwangerschap. God gaat grote dingen doen in een klein plaatsje, bijzondere dingen in een gewoon meisjesleven. De engel eert Maria als Gods begenadigde en wenst haar vreugde toe. Zij mag zich omringd weten door Gods Tegenwoordigheid. Maria schrikt ervan en ze vraagt zich verward af wat deze begroeting betekent. Ze overweegt de woorden, want Maria heeft wat met woorden (Lucas 1:29; 2:19; 2:51). Zo wordt Maria geroepen: God vraagt iets van haar waardoor haar leven totaal op z’n kop komt te staan. Hoe zou jij reageren? ‘Maria vraagt hoe dat wel kan, want Jozef is nog niet haar man.’ Ze heeft dus wel haar vragen, maar als ze het antwoord heeft gehoord (‘Het Koningskind dat jij verwacht, het is een wonder van Gods kracht’) geeft ze zich helemaal over. Heel anders dan eeuwen geleden Sara. Zij lacht als ze hoort dat ze moeder zal worden, want ze vindt het een bespottelijke gedachte. ‘Zou voor de Here iets te wonderlijk zijn?’ ‘Ja’, zegt Sara. Maria lacht niet. Zij lijkt op haar Heer die nog geboren moet worden: zo Zoon, zo moeder. ‘De Heer wil ik dienen!’ Zo leefde ook Jezus: ‘De Mensenzoon is gekomen om te dienen’ (Marcus 10:45). Dienen is je overgeven aan de wil van God. ‘Wie Mij dient zal door de Vader geëerd worden.’ (Johannes 12:26). Nee, dienen zit ons vaak niet in het bloed. Graag houden we ons leven zelf in de hand. Maar wie zich overgeeft aan God, laat zich leiden door de vraag: ‘Here, wat wilt U met mijn leven doen?’
We leven allemaal van genade. Als we elkaar niet zouden vergeven, zou geen van ons kunnen bestaan. Hoe meer je met mensen samenleeft, hoe meer je vergeving nodig hebt. Voor alle stommiteiten die je begaat, voor elk onnadenkend kwetsend woord, voor elke nalatigheid.
Genade hebben we nodig van anderen. Genade heb je ook nodig van jezelf. Kijk hoe belangrijk de nederigheid en zachtmoedigheid van Jezus zijn. Hoe het je leven verlicht. Dit heeft ook met genade te maken. Door nederigheid besef je dat je genade nodig hebt. Door zachtmoedigheid geef je genade geven aan jezelf en anderen. Het woord ‘vinden’, in het Grieks ‘heuriskō’, is een favoriet woord van de evangelist Lucas. Maria hoefde niets te presteren om genade bij God te vinden. Ze hoefde het alleen aan te nemen en ermee in te stemmen. Lucas herhaalt dit woord zoveel keer dat het wel een belangrijk woord moét zijn. Ook jij kunt genade bij God vinden. Niet maken, niet verdienen, maar vinden. Durf jij nederig genoeg te zijn om die genade te accepteren? Ben jij zachtmoedig genoeg om die genade bij jezelf toe te laten? Dan kan er, naar het voorbeeld van Maria, ook in jou nieuw leven ontstaan. In de woorden van de engel: ‘Wees niet bang, je hebt genade gevonden bij God.’
We moeten het dit jaar ook zonder die typische kerstsfeer doen.
Dit jaar even niet met elkaar in een volgestopte kerk,
met lichtjes en een uitbundig Ere zij God.
Ook dat zal behoorlijk gemist worden.
Kerst is normaliter een feest van eensgezindheid en warmte,
maar nu zit iedereen ergens anders, in eigen huizen,
eigen bubbels, eigen zorgen.
We zijn verspreid en geestelijk is er ook verstrooiing.
‘Ik bespeur ook veel verlangen’,
zei één van de collega’s uit de werkgemeenschap van predikanten.
Dat herken ik wel.
Ook ik proef verlangen naar een betere tijd.
Verlangen naar de fysieke ontmoeting van de geloofsgemeenschap.
Verlangen ook naar gedeeld geloof, misschien?
Zou dat verlangen, hoe diffuus ook,
een aanknopingspunt bij Maria kunnen zijn?
Die verwachting komt dan tot klinken wanneer Maria gaat zingen.
Daarbij treedt Maria toe tot een rijtje zingende vrouwen in de Bijbel: Mirjam, Debora, Hanna, en Judith.
Het is belangrijk om hier oog voor te hebben,
want hieruit blijkt dat Maria’s lied niet voortkomt
uit haar persoonlijke gemoedstoestand of bevinding.
Het gaat om het juiste perspectief.
God heeft niet zozeer een rol gekregen in Maria’s leven,
maar Maria heeft een rol gekregen in Gods plan met Israël.
Maria zingt mee in het koor van de verdrukten.
Haar Magnificat is een regelrecht protestlied.
Alles wordt op losse schroeven gezet en omgekeerd.
Dat ‘alles’ heeft vooral betrekking op macht en vermogen,
politiek en economie. God neigt naar berooide mensen.
In dit lied, dit gebed kiest Maria positie voor de vromen,
de nederigen en de hongerigen.
De gelovige staat samen met berooide mens tegenover de hoogmoedigen, de machtigen en de rijken.
Het jaar 2020 was een jaar van verstrooiing en versloffing.
We zijn moe en snakken naar de aanraking van boven,
want die ervaren we minder nu de volle kerk ontbreekt,
nu we geen daverend slot– of morgenlied zingen.
God kan ver weg voelen en we verlangen nu juist Zijn nabijheid.
Maar dit verlangen – als we het hebben – vraagt om gebed,
en veel spirituele toewijding.
Het evangelie komt niet zomaar ons leven binnenfietsen.
Er moet wel plek zijn om te landen.
Geloven wij wel werkelijk dat God zich in ons leven zal melden
als wij ons net als Maria toeleggen op het gebed?
In het spoor van kerkvader Augustinus kun je zeggen
dat mensen niet gevormd worden door kennis, maar door verlangen.
Niet ‘wat wij weten’ vormt en verandert ons, maar wat wij liefhebben.
Niet het hoofd, maar het hart maakt wie wij zijn.
Maria zingt in het koor van de verdrukten.
Wie hoog en droog zit, valt naar beneden, en wie laag
bij de grond stond, wordt verhoogd.
Dat is heel radicaal en bij Lucas is armoede ook echt armoede.
Ik denk dat het goed is om het appel van Maria’s protestlied te laten staan: ‘Wees maar niet al te verknocht aan je mooie, geïsoleerde huis met visgraatvloer, want God keert alles om.’
Brandend Zand 